经（jīng）验先于理论，同时又正是理论让我们可以更清楚看（kàn）到（dào）经验本身（shēn）的丰（fēng）富（fù）性和复杂性。经验先于理论，所以做社会科学研究必须（xū）要呈现经验本身的逻（luó）辑（jí），而（ér）不能（néng）用理（lǐ）论去（qù）切割（gē）经验。要遵循经验自身的逻辑。同（tóng）时，离开了（le）理论，经（jīng）验本身（shēn）的（de）复（fù）杂性与丰富性也很难呈现出来。不同的理论可以看（kàn）到（dào）经验的不同侧面，所（suǒ）以（yǐ），要（yào）允许不同理论对同样经验的不同理（lǐ）解，正是（shì）不（bú）同理论对同样（yàng）经（jīng）验（yàn）进（jìn）行解释的竞争，可（kě）以检验理论，提升理论。没有（yǒu）绝对好的（de）理（lǐ）论，却有是否适合对经验（yàn）对象进行最有效（xiào）解（jiě）释（shì）的（de）理论。一个好的（de）理论一定（dìng）是逻辑自洽且（qiě）简明扼要（yào）对经验进行解（jiě）释的（de）概念体系，这个（gè）理论有能力（lì）透过现象看到本质（zhì），从（cóng）表面（miàn）杂（zá）乱关（guān）系中（zhōng）找到一（yī）般性（xìng）机制。

进行社（shè）会科（kē）学研究，最（zuì）重（chóng）要的能力是（shì）透过现象看本质的能力，是从复杂的（de）经验（yàn）中提出问题找到关键变量的能（néng）力（lì），是贯通（tōng）理解（jiě）经验（yàn）的能力，是身（shēn）体本（běn）能式的经验质感（gǎn），是（shì）想事的能力。一个好（hǎo）的社会科学研究（jiū）者必须是一个具有经验质感的人，有（yǒu）从经验中提出问（wèn）题抓住关键变量能力的（de）人，是一个具有想事能力的人。

经验质感或（huò）想（xiǎng）事的能力来自（zì）于经验训练，即不断深入到经验中，沿着经验本身的逻辑（jí）向前延伸，由A到B到C，一（yī）直（zhí）到Z，再（zài）来看A就不再（zài）只是一个抽（chōu）象或整体，而是有（yǒu）了与A有关各种方面具体与结构的A，是经过分（fèn）析所得到的综合，是通（tōng）过正反达到（dào）的合，是包含着复杂性的简单。长（zhǎng）期沿着经验本（běn）身逻辑向前走（不排斥理论（lùn）的指（zhǐ）导作（zuò）用却（què）不（bú）是（shì）唯理论（lùn）而是用理论），形成（chéng）对经验本身丰富性与复杂性的深（shēn）刻认识，习惯于从经验复杂性思考问题，并（bìng）经过长期（qī）经验训练而具（jù）有了进行复杂经（jīng）验（yàn）思（sī）考的本能，这种本（běn）能即经验质（zhì）感。在一般（bān）情况下，正是这种经验质感让研（yán）究者可以从复杂的经验中产（chǎn）生（shēng）正确问题意识，抽（chōu）取关键变（biàn）量，从（cóng）而做到“万军之中取（qǔ）敌首（shǒu）”的能力。这种经验质感是超（chāo）过具体经验的一（yī）般化的（de）把握（wò）经验的能力（lì）。

缺（quē）少经（jīng）验质感，对（duì）无比丰富且复杂的（de）经验（yàn）进行排列组（zǔ）合，是（shì）不大可（kě）能做出好的社会（huì）科学研究（jiū）的。形成经验质感的不二法门就是进行饱和经验训练。无论是“板（bǎn）凳要坐十年冷”的史料阅（yuè）读（dú），还是400天（tiān）的田野工作，都是饱（bǎo）和经（jīng）验（yàn）训练。饱（bǎo）和经（jīng）验（yàn）训练的关键是训练，即进行田野（yě）调查或阅读史料，主要目的不是为了（le）寻找（zhǎo）资料，而是训练（liàn）研究者（zhě）对经（jīng）验的（de）把握能力。饱和经验（yàn）训练的对象（xiàng）是研究者本身，而不是研究者通过阅读（dú）史料（liào）或田野调查具体解决问（wèn）题完成（chéng）任务。研究者（zhě）只有带着自己的全部专（zhuān）注投入到丰富（fù）复杂（zá）的经验（yàn）中（zhōng），用心体会，经验（yàn）才会潜（qián）移默化地改变研究者，使研（yán）究者具有经验质感，具备经验研（yán）究的敏感性和悟性。

反观（guān）当前中国社（shè）会科（kē）学研究中对经验和（hé）田野调查的认识，当（dāng）前中国社会（huì）科学界几乎（hū）所有田野调查都是出于课题研究的目的，且重点关（guān）注搜（sōu）集资料，田野（yě）调查重点下（xià）降到服务（wù）于课题目的的资料搜集，这样的田野调查（chá）当然是不可能训练研究者经验质感的。而且（qiě），既然调查主要是（shì）搜集资料，研究者就可以通过第三（sān）方来搜集资（zī）料，就可以（yǐ）委托其他人来搜集资料，就可以（yǐ）设（shè）计（jì）问（wèn）卷让人去做问卷搜集资料，田野调查本身就（jiù）取（qǔ）消了，研究者在田野调查中的“经验的意外”也就不可能发（fā）生，“田野的（de）灵感”也就不（bú）可能产生，研究者当（dāng）然也就（jiù）不可能通过进入田野来改造自己的认知图式，就不可能真正形成对复（fù）杂经验（yàn）的身体认知。

通过经验训练（liàn），形成了经验（yàn）质感，具备了对经验复（fù）杂性和丰富性的认识，经验就成（chéng）为有具体的抽象，有结（jié）构的整体（tǐ）。这样的经（jīng）验就有了自身（shēn）的逻辑，有了这（zhè）个经（jīng）验质感的研究者也就有了想事的能力。因为经验是一个（gè）完整整体，在具（jù）体研究中（zhōng），研究者就不（bú）会被外在理（lǐ）论所强制，理论随意切割（gē）经验的情况也不会发生。

某种意义上讲，当前（qián）中（zhōng）国（guó）社会科学研（yán）究中最（zuì）为缺乏的就是经验训练，就（jiù）是想（xiǎng）事的能力。没有经过饱和经验训练，形成（chéng）经验质感，要做出创造性的社会科学研究（jiū），基本（běn）上是不可能的。

进（jìn）行好的社（shè）会（huì）科学研究（jiū）既要有想（xiǎng）词的能（néng）力，又要有想事的能力（lì），两者（zhě）缺一不（bú）可（kě）。想词的能力主要来自于体系化（huà）的社会科学经典阅读（dú），想（xiǎng）事（shì）的能力则来自经（jīng）验训练。无论是（shì）经典（diǎn）阅（yuè）读（dú）还是经验训（xùn）练，都应（yīng）当是宽口径的，是非功利性的。这两种训（xùn）练都不（bú）是真正的研究（jiū），目的（de）只（zhī）是训练出具备进行（háng）社会科学（xué）研究（jiū）的（de）合格研究者（zhě）。

理论训练的目（mù）的是让研究者（zhě）掌握社会科学（xué）理论、概念（niàn）、方法（fǎ），以（yǐ）及理论思维能力。理论训练中最关（guān）键（jiàn）的训练（liàn）是通过研究者体（tǐ）系化（huà）阅读经典著作形成理论思考能力，当然也包括（kuò）通过课堂教材掌（zhǎng）握各（gè）种学科（kē）的理论和（hé）方（fāng）法。这些理论训练所形成的研究者的（de）知识（shí）与能力，就成（chéng）为了研究者的理论（lùn）资源（yuán），就（jiù）形成了研究者“想词的能力”。

经验训练的目的是让（ràng）研究者具备（bèi）“想（xiǎng）事的能力”。

一项（xiàng）好的（de）研究必须是“想词（cí）的能力（lì）”与“想事的能力”的（de）平衡与相（xiàng）互促进。只具有想词的能力，就会越（yuè）来越（yuè）玄妙，变（biàn）成不断打理（lǐ）论补（bǔ）丁的繁琐哲学；只具备想事的能（néng）力，就会越来越滑向经验主义，无法（fǎ）将经（jīng）验上（shàng）升到具备（bèi）一定抽象层次（cì）的普（pǔ）遍规律。

从理论（lùn）与经验的关系（xì）上看，理论是服务于对经验的理解的。正（zhèng）是借助理论（lùn），我们可（kě）以深入到（dào）复杂经验中理解经验的本质。同时，对（duì）经验（yàn）的（de）体系化的（de）认识也就成为了理论。这是关于理论与经（jīng）验（yàn）的（de）一般性的说（shuō）法。

更具体一点则是：在具体的关于经验与实践的研（yán）究中，研究者要理（lǐ）解（jiě）经验与实（shí）践，就必然要带着理论资源和（hé）理（lǐ）论（lùn）预设，但不是只有一种理论资源（yuán）和理论预（yù）设，而是宽口径准（zhǔn）备了各种理（lǐ）论资源与理（lǐ）论预（yù）设，在具体研究中相对灵活选取和（hé）运用理论（lùn）资源，这里（lǐ）面十分重要的是用理论而非（fēi）唯理（lǐ）论，更不是（shì）套（tào）用某种理论，以理论（lùn）去筛选、剪切甚至拒绝经验（yàn）。经验在（zài）先，且经验有其自身的结（jié）构完整性与生长逻辑（jí），理（lǐ）论应当服务于对经（jīng）验本身（shēn）的理（lǐ）解（jiě）。研（yán）究者应（yīng）当依据理（lǐ）解经验的需要来选择理论与方法，理论与（yǔ）方法（fǎ）服务于（yú）对经验和实践的理解，而不（bú）能反过来。同时，一个（gè）好的理论与方法可（kě）以有效启发对经验的理解，照（zhào）亮（liàng）经验本身的（de）暗处，有时正是借（jiè）助理论之光（guāng），研究者才能透过（guò）现象看到（dào）经验的本（běn）质，才能化繁为简，以及抓住要害。

运用现（xiàn）有社会（huì）科学理论（lùn）和方法资源来（lái）理（lǐ）解经验，在（zài）具体经验（yàn）研究（jiū）中应用（yòng）合适（shì）的理论与方法，从而不断提升对经验与实（shí）践（jiàn）的（de）理解，并在此过（guò）程中总结（jié）与提炼新的理论。这就是一个完整（zhěng）的社会（huì）科（kē）学研究过程。

当（dāng）前中国社会科学研究中，主要的社会科学理（lǐ）论与（yǔ）方法来自西（xī）方，西方社会科学的（de）理论与方法成为理解中国的（de）经验与（yǔ）实践的工具。这个过程的关（guān）键（jiàn）是，中国社会科（kē）学研究的目的是真正理解中国经验与实践。为了（le）更好地（dì）理解中国经验与实践（jiàn），古今中外一切好的理论与方法都可（kě）以（yǐ）成为（wéi）工具。在这个（gè）过（guò）程中要防（fáng）止理（lǐ）论对经验本身的切割，要保（bǎo）持（chí）中国经验的（de）主（zhǔ）体性、完整性。理论服务于经验，从经验（yàn）出（chū）发（fā）选取理论来解释中国经验与实（shí）践，形成对中（zhōng）国经验与实践（jiàn）的解释体系（xì）。这个解释（shì）体系（xì）就是理论，再用这个理论来服务于中国经验与实践，并受到更大范围的经验与实践的检验。这样一种研究（jiū）进路就（jiù）是从经验出发，到形成（chéng）对经验进（jìn）行解释的理论，再（zài）将这一理论（lùn）放置在更大的经验与（yǔ）实践（jiàn）中（zhōng）进行检验的（de）循环。这种循环（huán），笔（bǐ）者（zhě）称之为社会科学研究中的（de）大循环（huán）。唯有经历了若干大循环，才（cái）能形（xíng）成比较（jiào）成熟的建立（lì）在中国经验与实践基础上的中国社会科学理论，这个时候（hòu）再进行从中国社会（huì）科学理论预设出发到经验中寻找检验再回（huí）到（dào）理（lǐ）论的小循（xún）环。因为中国社会科学发展相对滞后，以（yǐ）及中国社会结构正快速变迁，当前（qián）阶段，中国社会科学应当重点在于大（dà）循（xún）环阶（jiē）段，以建立有主体性的中国社会（huì）科学。

理论是（shì）服务于对经验和（hé）实践的理解（jiě）的（de），所以，理论是（shì）工（gōng）具而不（bú）是教条（tiáo）。同时，经（jīng）验具有（yǒu）优先于理（lǐ）论的地位，只有有了贯通的经验，研究（jiū）者才（cái）能借（jiè）助理（lǐ）论进行有主（zhǔ）体性的思考。经验不贯（guàn）通，缺乏想事的（de）能力，在运用理论时就必然会望文（wén）生义，牵强附（fù）会。

借助（zhù）各种理论（lùn）与方法资（zī）源（yuán），从经验（yàn）中长（zhǎng）出理论，这（zhè）个理论就是有（yǒu）主体性的中国社会科学。各种理（lǐ）论资源都是服务于从（cóng）中（zhōng）国经验与实践中长出有（yǒu）主体（tǐ）性的中国社会（huì）科学的工具。

所有社会科学理（lǐ）论都是具体的（de）。不（bú）要将理论神秘化（huà），经验贯通本身（shēn）就是理论，理（lǐ）论的目的就是要（yào）深刻（kè）理解经验。理论（lùn）不秘密更不（bú）绝对。理论（lùn）和方法都（dōu）是工具，没有绝对好的工（gōng）具，只有合适不合适的工具。 

当前中国社会科学研究中（zhōng）有一个十分奇怪的地方，即相当（dāng）多自以（yǐ）为（wéi）有所期待的（de）研究，都试（shì）图以（yǐ）中（zhōng）国经验来对话西（xī）方理（lǐ）论，从中国经验（yàn）中证实或证伪西方理论。与西方社会科（kē）学一般理论对话，多少有点对（duì）不上，层次似乎有差异，因（yīn）此（cǐ）就对话（huà）西（xī）方尤其（qí）是美国的中国研究，一些在（zài）美国学界（jiè）并无地位的中（zhōng）国（guó）研（yán）究（jiū）专家随便提出一个判断（所谓理论）就可以让中国学者（zhě）不懈对（duì）话四十（shí）年。真（zhēn）正（zhèng）是怪事。这种怪（guài）事遍布（bù）中国社会科（kē）学各个学科。

实际上，包括西方社会科学一般理论（lùn），也是西方经典作家对当时（shí）当（dāng）地（dì）经（jīng）验的提炼总（zǒng）结（jié）一般化，其中的优秀作品被当作经典著（zhe）作流传下来，并成为人类共同（tóng）的学术食（shí）粮。我（wǒ）们则通过学习西方社（shè）会科学来训练社会科学思（sī）维能力，获得（dé）概念工具，学习（xí）研究（jiū）方法。这些经典（diǎn）作（zuò）家的理论和著作也不是教条，而是立场观点（diǎn）和方法，必须（xū）与中（zhōng）国经验和实践结合才（cái）有可能真正理解。没（méi）有对中国经验的深刻理解，只从中国经验中找（zhǎo）到支离破碎（suì）的现象，就不可（kě）能（néng）与西方理论形成真正的（de）对话（huà），就会被西方理论（lùn）随意解释。

因此，中国社会（huì）科学研（yán）究（jiū），要理解中国经验，西方社会科学理论只是工（gōng）具，而非对话对象。有（yǒu）用则用，无用（yòng）就不要用，不要（yào）生搬（bān）硬套去用。西方的中国研究就（jiù）更不是中国社会科学研（yán）究的（de）主要对话对象了，他们好的研究对我们有启示，我们就学习；他（tā）们的研究水平低，隔（gé）靴搔痒，那也是正常不过的事情（qíng）。这（zhè）个意义上讲，与西方理论（lùn）包括西（xī）方中国研（yán）究对话的中国（guó）社会科学研究未必就很（hěn）高大上，就应该代表中国社会科学研究的（de）主（zhǔ）流和（hé）方向。笔者以为，中国社会科学研究规（guī）模巨（jù）大（dà），有点与（yǔ）西方社会科学对（duì）话（huà）的补（bǔ）充（chōng）倒是可以的。

当前（qián）一个阶段中国社会科（kē）学研究的主要目标应当是用古今中外（wài）尤其是用西方社（shè）会科学（xué）理论来理解中（zhōng）国现时代正在发生的伟大实践，理解丰富复杂的（de）中国经验。通过理解中国经验，就（jiù）逐步形成了对中国经验的一般性抽象、概括和（hé）提炼（liàn），也就形成（chéng）了（le）若干社会（huì）科学理（lǐ）论，再将这些理论放置到更广（guǎng）泛的中国经验（yàn）乃至世界（jiè）经（jīng）验中（zhōng）检验，从经验（yàn）中来（lái），到经验中去，这就是（shì）前（qián）面所讲（jiǎng）中国社会科学研究的（de）大循环。经过若（ruò）干年的大循环，中国社会科学（xué）有能力对十四亿中（zhōng）国人民的（de）伟大实践（jiàn）进行（háng）理论解（jiě）释，中国（guó）就可（kě）以算是（shì）有了具有主（zhǔ）体性的中国社（shè）会科（kē）学。在这个大循环的过程（chéng）中，当然也（yě）同时存在（zài）着社（shè）会科（kē）学的小循环，即在中国经验（yàn）基（jī）础上提炼出来的（de）理论概括成为研究对话的起点。不过（guò），在当前中国丰富（fù）复杂体量巨大且仍然处在巨（jù）变的中国经验与实践（jiàn）仍然（rán）缺少（shǎo）社（shè）会科学（xué）深耕的当下时期，社会科学呼啸走向中国（guó）经验与实践，通过（guò）社会（huì）科学大循环（huán）来（lái）建立起对中国经验与实践的理论性认识，是当前中国社会科学的（de）当务之急，也是（shì）千载（zǎi）难逢（féng）的（de）学术机遇。

做（zuò）中国社会科学研（yán）究（jiū），要将西方社会科学理论（lùn）和方法当作资源和工具而不是拐杖。

以中（zhōng）国（guó）经验为本（běn）位，将古今中外一切有用的理论和方法作为（wéi）理解中（zhōng）国经验的（de）工具，经过若干年努力，我们就可能（néng）建立（lì）起有中国主体性的社会（huì）科学。

经验非常重要，具有（yǒu）贯通的经验（yàn）才能有想事的（de）能力。在（zài）经（jīng）验中思考，思考经验。依（yī）据（jù）思考经验的（de）需要来选择理论与方法，理论与（yǔ）方法（fǎ）是（shì）服务于理解经验与实践的，而不能反过来了。

不懂（dǒng）实践和经验的（de）学者，他们会用理论去切割经验和实践，这就是教条主义，这（zhè）样（yàng）的（de）研究绝无前途，这（zhè）样的（de）实（shí）践害人害（hài）己。只谈理（lǐ）论的学者（zhě），不（bú）懂得实践和经验（yàn）中（zhōng）的机制，缺乏想事（shì）的能力，就（jiù）容易牵（qiān）强（qiáng）附会（huì），望文生（shēng）义（yì）。只有真正懂得了实（shí）践和（hé）经验，才能真（zhēn）正（zhèng）懂得理（lǐ）论。经验贯通才有（yǒu）想（xiǎng）事的能力（lì），也（yě）才（cái）有把握理论的能力。经验没有贯通，理论就（jiù）是认识障（zhàng）碍。有了理论化的能力，经（jīng）验提炼出（chū）来的就是源源不断的理论，只是抽象层次有高低之别而已（yǐ）。

那么，如（rú）何才能写（xiě）出一篇好的社会（huì）科学（xué）博士（shì）论文呢？显然，关键不在于如何写博士（shì）论文（wén），而（ér）在于（yú）如何具备（bèi）写（xiě）一篇好博士论文的训练，这就涉及（jí）到如何培养研究（jiū）生（shēng）这一大问（wèn）题（tí）了（le）。

当前研究生培（péi）养的主导模式是通过（guò）教材（cái）、课（kè）堂学习理论与方法，通过专（zhuān）业文献阅读来积累专业知识，通（tōng）过寻找专业文献研究中的理论空白点来作为（wéi）对话对象，再到经验中找对应经验检（jiǎn）验理论空白点，形成对话，完成博士论文。问题是，因为（wéi）主要（yào）是通过课堂被动接受社会科学理论（lùn）与方法，缺（quē）少对理（lǐ）论的驾驭（yù）能力，更缺少理（lǐ）论（lùn）思维能力，只能套用理（lǐ）论。阅读专业（yè）文（wén）献（xiàn）寻找理（lǐ）论空（kōng）白点也是十分艰难的（de）事情，因为几乎（hū）所有专业文献中都（dōu）会有自圆其说的理（lǐ）论和几（jǐ）乎是无限的文献，在缺少对经验（yàn）把握能力的情况下，汗牛（niú）充栋（dòng）的（de）专业文献（xiàn）看起（qǐ）来已经填满了所有可（kě）能的理论空白，因此（cǐ），经年累月的专业文献阅读在头脑中仅仅（jǐn）留下（xià）杂乱无章、堆放无序的知识。在既缺少理论（lùn）驾驭能力（lì），又缺少理论思维（wéi）能力，还缺少对专业知识（shí）有效梳理的情况下，生（shēng）硬找到一个（gè）对（duì）话点再去寻找对应经验，这样的研（yán）究（jiū）怎么可能成为好的研究？怎（zěn）么可能不会造成理论观（guān）点与经验调查的两（liǎng）张皮呢？

第（dì）一个（gè）是（shì）广泛大量（liàng）的体系化的学科经典（diǎn）阅读。阅读的目的有三：训练理论思维能力，获得概念（niàn）工具，学习研究方（fāng）法。其中训练理论思（sī）维能力是关（guān）键。

第二个是（shì）具有贯（guàn）通（tōng）经验的能力，真正从经（jīng）验中提出问题找（zhǎo）到灵感（gǎn）。贯通的经验可以为专业（yè）研（yán）究提供厚重（chóng）的源（yuán）源不断（duàn）的想象力，想（xiǎng）事（shì）的（de）能力，与理论进（jìn）行对话（huà）的能力（lì）。

也只有有了贯通的（de）经验，及（jí）与此相（xiàng）关的问题意识，再读专业文献，专业（yè）文献的研究才能在这些问（wèn）题意识的晶核基础（chǔ）上结晶，也才可能真正写出一（yī）篇创新性的（de）博士论文（wén）来。

写出这样一（yī）篇好的（de）博士（shì）论（lùn）文的进路，也是（shì）做出优秀（xiù）的中（zhōng）国社会（huì）科学研究的进（jìn）路。

排（pái）版：郭江斌

审核：傅   强